黄老学派的政治哲学研究

从学科性质上讲,政治哲学是哲学的分支学科,它受制于哲学核心理论的发展,其命运与哲学的命运息息相关。就中国传统哲学而言,政治哲学是其重要组成部分,具体到先秦时代,可以说百家争鸣在很大程度上是不同治国理念间的交锋。司马谈曾言:“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也。”此语点出了诸子哲学的归宿所在。黄老之学是以道家道论为核心,融合儒、墨、名、法各家学说而形成的学术思潮。这一学派继承和发展老子的道论,以之为基础创立了独特的修身和治国理论,其政治哲学在中国政治哲学史上占有重要的地位。政治合法性问题在政治哲学中占有头等重要的地位。前诸子时代的政治合法性论证采取“神话叙述”方式,随着天命论的崩溃,这一方式迅速“贬值”不再为人信服。这一过程反映到政治合法性话语中就是“天命”和“德”的隐退和“天道”及“道”的滋长。通过对先秦各家理论特质的比较和对二家文献的考察,我们可以发现黄老学派是这一转变的重要推动者。他们的天道观首先是一种宇宙论。在这种宇宙论中,人类社会是整体宇宙的一部分,其发展规律和宇宙的发展规律“天道”是一致的。因此,黄老学派可以通过“推天道以明人事”的方式,以对天道的推衍来论证政治的合法性,以天道为原型来建构社会政治秩序。在黄老之学的理论体系中,“道”与“天道”既有联系又有区别。从二者具有的规律意上来理解,“道”包括“天道”在内,因此,法天道而治和法道而治虽有不同,但并不会出现矛盾。在此意义上,黄老学派提出“道生法”的重要命题,“法”即现实社会中的人定法,道作为“法”的渊源和根据而具有高于“法”的自然法的意味。另一方面,道又是物质性的存在,它构成万物的物质基础,且具有神秘的力量,能够决定事物的生死,人事的兴衰成败。在政治领域,得道者兴,失道者亡,而得道与否首在修身,身与国就以这样一种独特的方式联系起来,君主的个人修养因此也具有了政治的意义。先秦各家都有“无为而治”的理想,而具体内容则有差异。从理想层面言,黄老之学崇尚的“无为而治”与老庄并无甚差别,但为了实现这一理想,他们又作了部分改造。首先,他们引进“因”作为政治上的方法论原则,将“无为”改造成“因xx而为”,实则为因天法道,不妄加造作。其次,他们在“无为而治”的纲领下容纳了循名奉法的具体内容,用法治来充实“无为”,而循名奉法并非徒任法治而是以“复一”,以“无为”为指向的。黄老之学中的政治哲学在当时和后世都颇有影响,战国末期儒法二家的代表人物荀子和韩非子那里都可看到受其影响的痕迹。汉初统治者提倡黄老之学,主张清静无为,黄老学派的政治哲学在一定程度上付诸实践并收到很好的效果。汉武帝独尊儒术后,黄老学派的政治哲学的发展亦趋于停滞。

黄老之学; 政治哲学; 天道; 无为; 道; 法治;

杨国荣;

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